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2022年河南成人高考專(zhuān)升本教育理論復習備考講義七

作者:趙老師
  距離2022年全國成人高考考試還有一段時(shí)間,請相關(guān)考生提前復習備考,河南成考網(wǎng)為幫助各位考生更好的復習,整理了成人高考各層次、科目復習資料,如下:

  確立教育目的的依據

  一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)

  (一)人的全面發(fā)展的涵義

  馬克思是在研究經(jīng)濟問(wèn)題時(shí)提出了人的全面發(fā)展的理論,因而對人的全面發(fā)展要從經(jīng)濟學(xué)的角度去理解。所謂人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)能力即智力和體力的全面協(xié)調發(fā)展,此外,也包括人的道德的發(fā)展。

  馬克思在《資本論》等著(zhù)作中闡述了關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō),這一學(xué)說(shuō)是我國確立教育目的的理淪依據。它的內容主要要有以下幾點(diǎn):

  (二)舊式分工造成了人的片面發(fā)展馬克思、恩格斯通過(guò)對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史考察發(fā)現,是第一次大分工,即城市和農村的分離,

  腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離,造成了人的片面發(fā)展。

  到了資本主義社會(huì ),由于階級剝削和階級壓迫的加劇,人的片面發(fā)展日益加深,人的身心發(fā)展更加畸形化,腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分離達到頂點(diǎn)。它使一部分人的體力發(fā)展基礎遭到破壞,使另一部分人的智力發(fā)展基礎受到摧殘。因此,腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離和對立是人的片面發(fā)展的主要特征。

  (三)機器大工業(yè)生產(chǎn)提供了人的全面發(fā)展的基礎和可能

  機器大工業(yè)生產(chǎn)的出現,使社會(huì )生產(chǎn)力得到飛速的發(fā)展和巨大的提高。這種機器大工業(yè)生產(chǎn)能夠縮短勞動(dòng)時(shí)間,減輕勞動(dòng)強度,為勞動(dòng)者全面發(fā)展提供了時(shí)間條件、精神條件和可能,使勞動(dòng)者有時(shí)問(wèn)、有精力從事文化教育、科學(xué)技術(shù)的學(xué)習和研究,從事多方面的活動(dòng)有了可能。

  機器大工業(yè)生產(chǎn)向人的全面發(fā)展提出了客觀(guān)要求和社會(huì )需要。馬克思認為,現代工業(yè)通過(guò)機器、化學(xué)過(guò)程和其他方法,使工人的職能和勞動(dòng)過(guò)程的組織不斷地隨著(zhù)生產(chǎn)的技術(shù)基礎發(fā)生變革。這樣,它不斷地使社會(huì )內部的分工發(fā)生革命,不斷地把大量資本和大批工人從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)投到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。因此,大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性。也就是說(shuō),機器大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)基礎要求工人不斷流動(dòng),不斷改變職能,適應勞動(dòng)的不斷變換,也要求工人必須多方面地發(fā)展。不但熟悉特殊的工業(yè)技術(shù),還要掌握普遍的原理;不但要知道個(gè)別機器操作原理,還要懂得一般原理。還要求工人必須把實(shí)踐經(jīng)驗加以概括和總結,會(huì )發(fā)明創(chuàng )造,革新技術(shù)。所以,機器大工業(yè)生產(chǎn)客觀(guān)上要求工人全面發(fā)展、需要全面發(fā)展的生產(chǎn)者,從而推動(dòng)人的全面發(fā)展。(四)禮會(huì )主義制度是實(shí)現人的全面發(fā)展的社會(huì )條件。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合是實(shí)現人的全面發(fā)展的唯一途徑

  機器大工業(yè)生產(chǎn)為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎和可能,但在資本主義制度下不可能完全實(shí)現。其主要原因是資水主義社會(huì )存在著(zhù)生產(chǎn):的社會(huì )化和生產(chǎn)資料的私人占有這一不可克服的矛盾。馬克思認為人的全面發(fā)展只有在****資本主義社會(huì )進(jìn)入社會(huì )主義、共產(chǎn)主義社會(huì )才能逐步實(shí)現。

  教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合才是實(shí)現人的全面發(fā)展的根本途徑和方法。他在《資本論》中說(shuō)過(guò);教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結合,“不儀是提高社會(huì )生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法”。

  二、社會(huì )生產(chǎn)方式

  生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統一體。社會(huì )生產(chǎn)方式是確立教育目的的主要根據。首先,教育目的受社會(huì )生產(chǎn)力的制約。社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展到什么水平,對培養的人及其要求就提到什么程度。教育的基本職能之一就是充當生產(chǎn)斗爭的工具。在奴隸社會(huì )和封建社會(huì ),經(jīng)濟的主要形態(tài)是以自然經(jīng)濟和手工生產(chǎn)為主,在這種生產(chǎn)力水平下,勞動(dòng)力并不需要很高的文化素質(zhì),所以,培養勞動(dòng)力不是學(xué)校教育的主要目的。但在資本主義社會(huì ),由于機器大工業(yè)生產(chǎn)是以科學(xué)技術(shù)為基礎的,所以對勞動(dòng)力的科學(xué)文化素質(zhì)提出了比較高的要求,這時(shí),培養勞動(dòng)力和科技人才就成為學(xué)校教育的目的。當代社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢是知識經(jīng)濟,因此,培養人的知識創(chuàng )新能力、掌握現代信息技術(shù)手段等,就自然成為學(xué)校教育目的的重要內容。

  其次,教育口的也受生產(chǎn)關(guān)系以及以這種生產(chǎn)關(guān)系為基礎的政治觀(guān)點(diǎn)、政治制度、政治設施的制約。教育的另一個(gè)基本職能是充肖政治斗爭的工具,為一定的社會(huì )集團服務(wù)。生產(chǎn)關(guān)系的形態(tài),以所有制為根據,可以分為兩種:以公有制為基礎的生產(chǎn)關(guān)系和以私有制為基礎的生產(chǎn)關(guān)系。在前一種生產(chǎn)關(guān)系中,教育是為勞動(dòng)人民服務(wù)和培養人才;在后一種生產(chǎn)關(guān)系中,學(xué)校教育主要是為統治階級服務(wù)和培養人才。

  三、人的自身發(fā)展需要

  教育為社會(huì )服務(wù),是通過(guò)培養人來(lái)實(shí)現的。一個(gè)個(gè)具體的人是教育的對象。每個(gè)人有不同的稟賦,生活在不同的環(huán)境中,有自己的個(gè)性、特點(diǎn)、興趣、愛(ài)好、特殊才能。我們在培養人的過(guò)程中,如果僅僅把學(xué)生當做一種可以任意塑造的材料,不考慮他的具體特點(diǎn),只考慮社會(huì )的統一要求,就很容易把學(xué)生培養成為沒(méi)有個(gè)性的“標準件”,就會(huì )埋沒(méi)大量的可造之才。 教育家孔子重視“因材施教”,就是要根據學(xué)生的個(gè)體差異,確定不同的培養方向。所以,人自身發(fā)展的需要也是確立教育目的的重要依據。我們在教育目的和培養目標中,根據學(xué)生個(gè)體的發(fā)展需要提出“培養個(gè)性特長(cháng)”的要求。

  四、有關(guān)教育目的確立的理論

  在確立教育目的的問(wèn)題上,教育史上有兩種理論,即個(gè)人本位論和社會(huì )本位論。

  (一)個(gè)人本位論

  個(gè)人本位淪認為,確立教育日的的根據是人的本性;需要,教育的目的是培養健全發(fā)展的人,發(fā)展人的本性,挖掘人的潛能,而不足為某個(gè)社會(huì )集團或階級服務(wù)。代表性人物是盧梭。他認為,人生下來(lái)是好的,可是一到了人的手中就變壞了。他看到了當時(shí)社會(huì )反動(dòng)、惡的一面,實(shí)際上是批判資本主義制度,其思想具有一定的進(jìn)步意義。

  (二)社會(huì )本位論

  社會(huì )本位淪認為,確立教育目的的根據是社會(huì )的要求,因為個(gè)人生括在社會(huì )中,受制于社會(huì )環(huán)境。教育的門(mén)的是為社會(huì )培養合格的成員和公民,教育質(zhì)量和效果可以用社會(huì )發(fā)展的各種指標來(lái)評價(jià)。代表性人物有赫爾巴特、涂爾干、巴格萊等。

  在西方教育史上,由于對個(gè)人與社會(huì )這一對關(guān)系有不同看法,有的更加重視個(gè)人的作用與地位,有的更加重視社會(huì )的作用與地位,他們往往把二者的關(guān)系看做是完全對立的關(guān)系,因而在確立教育目的時(shí),就出現了對立的觀(guān)點(diǎn)。也有的學(xué)者試圖調和二者的關(guān)系(比如懷特),但并沒(méi)有真正解決此問(wèn)題。我們認為,個(gè)人和社會(huì )既有相瓦依存、相互滲透的關(guān)系,又有相互排斥、相互對立的關(guān)系,所以,確立教育目的時(shí)應該考慮個(gè)人和社會(huì )兩方面的需要。

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