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1.《季氏將伐顓臾》選自《論語·季氏》,這是一篇以對(duì)話形式展開的駁論文。
2.《論語》是我國(guó)先秦時(shí)期的一部語錄體散文集,主要記載了孔子及其弟子的言行,以記言為主??鬃拥乃枷牒诵氖侨屎投Y
3.“危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣?”這句話運(yùn)用了類比論證法。翻譯:就如盲人遇到危險(xiǎn),不去扶持;將要摔倒了,又不去攙扶,那何必還要攙扶盲人的護(hù)理人呢?
4.文中使用的“周任有言曰‘陳力就列,不能者止’”這句話屬于理論論據(jù)中的名人名言;孔子用這句古語為論據(jù)來駁斥冉有推卸責(zé)任的行為,這種論證方法屬于演繹論證法。
5.出自本文的成語:“既來之,則安之”“開柙出虎”“季孫之憂”“分崩離析”“禍起蕭墻”。
6.《季氏將伐顓臾》所體現(xiàn)出的孔子的政治主張是治國(guó)以禮、為政以德。
7.《寡人之于國(guó)也》選自《孟子·梁惠王上》,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家。孟子和孔子合稱孔孟,同屬儒家學(xué)派。孟子主張仁政王道,提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。
8.“五十步笑百步”“非我也,兵也”在邏輯論證法上說是類比論證,在修辭上說是比喻。
9.“引君入彀”,是指使對(duì)方自己打自己,自己給自己挖坑,自己否定了自己。
10.孟子在本文中用“五十步笑百步”諷刺不行仁政的梁惠王。
11.孟子《寡人之于國(guó)也》的文句中,最能體現(xiàn)其文主旨的是王無罪歲,斯天下之民至焉。
12.“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。”翻譯:認(rèn)真搞好學(xué)校教育,反復(fù)地以孝悌的道理教導(dǎo)百姓,頭發(fā)花白的老人就不會(huì)背著、頂著東西在路上行走了。
13.《秋水》選自《莊子》。莊子,戰(zhàn)國(guó)思想家,莊子和老子同屬道家學(xué)派,合稱“老莊”。先秦諸子散文中,莊子最富有浪漫色彩。
14.《秋水》是一篇以對(duì)話方式展開說理的論說文,通篇采用寓言形式說理。
15.望洋興嘆、貽笑大方出自《秋水》。
16.莊子《秋水》中代表莊子觀點(diǎn)的人物是北海若。
17.《秋水》一文在比喻說理中既用了對(duì)比論證,也用到了類比論證。
18.“吾非至于子之門則殆矣,吾長(zhǎng)見笑于大方之家。”翻譯:如果我沒有來到您的身邊,那就很危險(xiǎn)了,我將要永遠(yuǎn)被明白大道理的人嘲笑。
“望洋向若而嘆曰”翻譯:抬頭仰視著海神若嘆息說。
“井蛙不可以語于海者,拘于虛也”翻譯:不可與井底之蛙談?wù)摯蠛#驗(yàn)樗难劢缡塥M小居處的局限。
19.《大同》選自《禮記·禮運(yùn)》?!抖Y記》成書于西漢中期,是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作之一。
20.孔子在《大同》中始終將“大同”和“小康”社會(huì)對(duì)比著論述。
21.孔子認(rèn)為“大同”“小康”最根本的區(qū)別是所有制形式,“大同”是“天下為公”,“小康”
是“天下為家”。
22.本文寫作的根本原因是孔子對(duì)當(dāng)吋“禮崩樂壞”的情狀極端不滿,直接導(dǎo)火線是“蓋嘆魯也”,孔子對(duì)魯國(guó)的祭祀不滿。
23.“故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、
廢疾者,皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。”翻譯:所以人們不只是敬愛他們自己的父母雙親,不只是撫愛他們自己的子女,使老人們都能安享晚年,壯年們都能被人用以各盡其能,年幼的兒童們都能健康成長(zhǎng),老而無妻、老而無夫、幼兒無父、老而無子以及身有殘疾的人都能得到贍養(yǎng),男人都有自己職業(yè),女人都能及時(shí)出嫁。
24.《諫逐客書》節(jié)選自《史記·李斯列傳》,是李斯寫給秦王贏政的奏章,也是一篇論說文。李斯是秦代 的政治家,也是秦代散文作家的代表人物。
25.《諫逐客書》始終運(yùn)用正反并論、利害對(duì)舉的對(duì)比論證方法。
26.“今乃棄黔首以資敵國(guó),卻賓客以業(yè)諸侯。”翻譯:現(xiàn)在卻拋棄百姓,來幫助敵國(guó),驅(qū)逐客卿,來使別國(guó)諸侯建功立業(yè)。
27.《諫逐客書》的中心論點(diǎn):逐客錯(cuò)誤(“臣聞吏議逐客,竊以為過矣。”)
28.《陳情表》選自《文選》,這篇文章是西晉時(shí)李密給武帝的奏疏。
29.表,古代的一種文體,屬于奏議一類,是臣民對(duì)君主陳請(qǐng)事情的文書。
30.《陳情表》第三段采用“以子之矛,攻子之盾”的方式,化解奉詔與奉親的矛盾。
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